Vinícius Machado Ferreira

­O ENSINO DE HISTÓRIA E OS INDÍGENAS (IN)VISÍVEIS: A NARRATIVA REGIONAL PARAENSE E NACIONAL (SÉCULOS XX-XXI)

Os estudos sobre livros didáticos são relativamente recentes (CHOPPIN, 2004), portanto busca-se nesse ensaio, refletir de forma aprofundada, como alguns materiais didáticos na disciplina de História, foram e são trabalhadas as questões indígenas, no tocante as abordagens de textos e imagens (BITTENCOURT, 1998), desde a construção de uma História Oficial do Pará em livros como – “Apostilas de História do Pará” (BRAGA, 1915); “Pontos de História do Pará” (VIANNA, 1919) assim como os indígenas que estão representados na História oficial do Brasil atualmente, nos manuais – “História, sociedade e cidadania” (BOULOS JÚNIOR, 2015); “Estudar História, das origens do homem à era digital” (BRAICK, 2015), considerando a criação da lei 11.645/08, quando perspectivas sobre os sujeitos indígenas tomariam espaços de fala, e esses grupos se manifestariam em capítulos de livros destinados a essa temática. Para mais, se pensou como os sujeitos indígenas que estão representados nos materiais didáticos pesquisados, as formas dessas representações produziriam sentido (CHARTIER, 1991), ou seja, como o livro didático em suas possibilidades de uso, influencia na prática e construção das noções sobre as pessoas indígenas, na cultura escolar do aluno.

Theodoro Braga e a construção da história oficial do Pará Republicano (1915)

“A docilidade do gentio não opunha a mais insignificante barreira a esse trabalho dos religiosos, e por isso não poucos foram aqueles que nascidos nas florestas amazônicas, recebendo de princípio os são ensinamentos, não tardassem a apaixonar-se pela realidade da vida nova, cujas doutrinas receberam, e de discípulos que, em começo, tornaram-se mestres...” (BRAGA, 1915. p. 44)

O trecho acima é parte da V tese de Theodoro Braga, do manual “Apostilas da História do Pará” publicado em 1915, esse material foi escolhido para ser trabalhado nas escolas de Belém como a História Oficial do Pará. Segundo Wanessa Cardoso (2013), o artista historiador Theodoro Braga era ativamente envolvido em ações intelectuais que se realizavam na região, a exemplo da fundação do Instituto Histórico e Geográfico do Pará (IHGP). Por ser assim, Braga foi o responsável por escrever uma das primeiras edições didáticas que seria o modelo de uma História Oficial paraense, no início de um Brasil republicano. Desse modo, lendo o trecho do livro citado acima, o historiador paraense trabalha um olhar colonizador sobre os indígenas, de comportamentos de uma “passividade”, “apaixonar-se pela realidade da vida nova”, são presentes nos escritos desse autor do século XX, ou seja, os indígenas para Theodoro Braga demonstraram total aceitação de todo o conjunto de ações que o colonizador estabeleceu na Amazônia, sem qualquer resistência desses nativos – posto assim um silenciamento sobre as vozes indígenas nesse processo de colonização.

Uma História exclusivamente política, Arthur Vianna diante do fenômeno da colonização na Amazônia paraense (1919)

“Em 1637 appareceram em Belém os frades franciscanos frei André de Toledo e frei Domingos de Brieda, ambos hespanhóis, acompanhados por seis soldados, todos vindos do Alto Amazonas num pequeno e frágil barco... Os índios destroçaram a expedição e mataram-lhe o commandante de muitos soldados; então haviam todos os que escaparam voltado ao Perú, com excepção d’elles e dos seis soldados.” (VIANNA, 1919. p. 21)

Este trecho encontra-se no 4º ponto de “Pontos da História do Pará” em que Arthur Vianna escreve a partir de um olhar exclusivamente político, sendo assim, o autor trabalha a ideia dos conflitos, de maneira em que os nativos são cruéis aos colonizadores ao ponto de “destroçarem a expedição” que fazia sua missão religiosa, lideradas pelos frades franciscanos André de Toledo e Domingos de Brieda. Assim, pode se perceber que o indígena é trabalhado nesse material didático como Bárbaro, Selvagem, que está principalmente destroçando os espanhóis, no lugar de apenas defenderem o seu território. Dessa forma, as ideias que estão contidas nos materiais didáticos republicanos paraenses do início do século XX, imprimem imagens dos indígenas como “passivos” (BRAGA, 1915), “destroçadores” (VIANNA, 1919), que devem atender as demandas da colonização, ou seja, há um silenciamento desses sujeitos, que desvela uma invisibilidade no processo de participação ativa da construção da História Oficial do Pará.

Novas perspectivas!? As edições didáticas do século XXI, criadas após a Lei 11.645/08

Fig. 1

Fonte: (BRAICK, 2015, pp. 62)

A imagem acima traz um recorte mais atual sobre as representações dos indígenas no livro didático, Patrícia Braick em “Estudar História, das origens do homem à era digital” (2015), destinado ao 6º ano do ensino fundamental, trabalha a questão indígena com um olhar bem diferente daqueles mostrados até aqui nestes escritos, do início do século XX, com elementos na imagem do livro que trabalham a ideia de interculturalidade do indígena utilizando um aparelho celular para registrar momentos de seu cotidiano, tendo em vista que a lei 11.645/08 já está em vigor no contexto da produção desse manual. No entanto, é imprescindível considerar o que Marcio Couto (2014) pontua sobre a construção de estereótipos que a historiografia construiu sobre os indígenas, esse sujeitos ainda não falam, Braick trabalha um olhar estereotipado sobre a existência dos sujeitos nativos, não há uma problematização da realidade e o contexto em que esses sujeitos estão inseridos.

A autora se propõe a trabalhar “os primeiros habitantes da América”, mas não se preocupa em chamar a atenção de que esses sujeitos passaram por um processo histórico de resistência, a imagem daquele livro imprime uma imagem de que esses sujeitos ajudaram na formação da cultura americana, no entanto, as lutas são silenciadas, a autora não problematiza essa realidade em que descreve dos dias de hoje. Outro exemplo é o livro de Alfredo Boulos Júnior (2015) intitulado “História, sociedade e cidadania”, destinado ao público de 6º ano do ensino fundamental, nesse manual o autor enfoca na questão da diversidade indígena, como se pode perceber na imagem abaixo:

Fig. 2

(BOULOS JÚNIOR, 2015. p.96)

Boulos, traz noções de diversidade linguística, traços físicos, o que é interessante para o aluno de 6º ano que está em desconstrução de noções genéricas sobre a questão indígena, entretanto, o autor focaliza em aspectos ligados exclusivamente as aldeias, assim, não há uma abordagem da interculturalidade com o espaço não indígena, e o aluno, carregado de noções estereotipadas (HENRIQUE, 2014) pode reforçar os pressupostos de que o índio só é índio se estiver usando seus ornamentos e falando suas línguas maternas.

Ensino de História e os silenciamentos indígenas

As presentes investigações e análises até aqui, permitem entender quem são os sujeitos que produzem as narrativas didáticas que tecem o pensar e a cultura histórica dos sujeitos da Amazônia e do Brasil, assim como a escrita da “história regional” está intrinsecamente ligada aos processos, ações e estruturas que regem os projetos políticos para a educação, desmistificando a ideia de que a História oficial “Nacional” é diferente da História construída no âmbito local. Além disso, a partir dessas investigações, se permite pensar a educação que está situada em um determinado tempo, como grande veículo de difusão dos interesses políticos dos grupos pertencentes a diversas elites, e ainda, como a ideia de uma “História verdade” que segundo Elza Nadai (1993), continua se fazendo presente na compreensão da cultura histórica dos alunos, e que deve ser desconstruída com mais pesquisas e metodologias para o ensino de História:

“O ensino de História atualmente passa por uma conjuntura de crise, que é, seguramente, uma crise da “História historicista”, resultante de descompassos existentes e as múltiplas e diferenciadas demandas sociais e a incapacidade da instituição escolar em atendê-las ou em responder afirmativamente, de maneira coerente, a elas...” (NADAI, 1993, p.114)

Considerando as ideias de Elza Nadai, reconhecendo a importância das demandas educacionais e, sobretudo, das lutas das minorias que se fazem fundamentais na amenização dos silenciamentos dos sujeitos indígenas, no que tange as suas experiências de luta cotidianas, suas formas de expressarem-se, pensar e viver a História, não como o pensamento colonial enxerga essas populações, mas de forma que esses sujeitos tenham espaço de fala nos novos materiais didáticos, que a lei 11.645/2008 garante a inclusão das Histórias indígenas. Para mais, se faz importante a fala do indígena Ailton Krenak, do povo Krenak, comentando:

“E muito significativamente as literaturas dos historiadores, dos pesquisadores registram aquela parte da nossa memória que eles chamam de mitos ou mitologia, ele separa mito e História. Eles separam o que é um personagem mitológico e um personagem da História. E eles chegam a dizer: isso aqui existiu é da História e aquilo ali não; aquilo ali é mitologia, mito; é piração da cabeça dos índios ou dos negros...” (KRENAK, 2012, p.126)

Sob as reflexões do indígena Ailton Krenak, os historiadores devem olhar com mais cuidado para a produção da historiografia, percebendo qual contexto os autores produzem suas ideias, e de que maneira essas podem influenciar nos usos e apropriações dessas, por isso, cabe o questionamento de Krenak, do por que considerar a História dos indígenas como “mitologia” no lugar do próprio lugar de fala desses na historiografia? Dessa forma, pela voz de um indígena se percebe os silenciamentos e a invisibilidade desses sujeitos na participação e na construção da escrita da História, difundida nos manuais didáticos desde o início da construção de uma História Oficial “regional” e “nacional”.

Referências

Vinícius Machado Ferreira é aluno do curso de História da Faculdade Integrada Brasil Amazônia (FIBRA), pesquisador de iniciação científica do projeto “Histórias que os livros didáticos regionais contam: narrativas didáticas da História da Amazônia (Séculos XX-XXI)”.

BITTENCOURT, Circe. “Livros didáticos entre textos e imagens”. In: BITTENCOURT, Circe. (org.). O saber histórico na sala de aula. 12 ed. São Paulo: Contexto, 2013.

BRASIL. Lei 11.645/08 de 10 de Março de 2008. Diário Oficial da União, Poder Executivo, Brasília.

CARDOSO, Wanessa Carla Rodrigues. Theodoro Braga: o Artista-historiador / In: “Alma e coração”: o instituto histórico e geográfico do pará e a constituição do corpus disciplinar da história escolar no pará republicano (1900-1920). Dissertação de Mestrado / PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO-PPGED. Universidade Federal do Pará: Belém, 2013.

                                                                                      

CHARTIER, R. (1991). O mundo como representação . Estudos Avançados, 5(11), 173-191. Recuperado de http://www.revistas.usp.br/eav/article/view/8601.

CHOPPIN, Alain. História dos livros e das edições didáticas: sobre o estado da arte. Educação e Pesquisa. São Paulo, v. 30, n. 3, p. 549-566, set./dez. 2004

HENRIQUE, Márcio Couto. A temática indígena na sala de aula In: Diálogos entre História e Educação / Márcio Couto Henrique (Org.), Belém: Editora Açaí, 2014.

NADAI, Elza. O ensino de História no Brasil: trajetória e perspectiva. Revista Brasileira de História, nº 25/6. São Paulo, ANPUH, 1993.

KRENAK. Ailton. História indígena e o eterno retorno do encontro. In: LIMA, Pablo (org.). Fontes e reflexões para o ensino de História indígena e afro-brasileira: uma contribuição da área de História do PIBID/ FaE/UFMG. Belo Horizonte: UFMG, 2012, pp. 114-132.