Ivanize Santana Sousa Nascimento

        NO ENSINO DA HISTÓRIA BRASILEIRA ONDE ESTÁ O NORDESTE?

De alguns tempos para cá, o Nordeste Brasileiro tem sofrido inúmeros ataques preconceituosos, homofóbicos, racistas e crimes de ódio. São adjetivos que pasmam devido o tamanho desprezo  representados em sua maioria,nas redes sociais. Casos recentes por conta da Copa do Mundo de 2014, eleição da ex presidente Dilma Rousseff e o momento político de 2018, revelam frases estarrecedoras, como por exemplo:” O Nordeste não sabe ler, escrever, falar e nem votar.” Como pode compatrícios do mesmo país impregnarem-se de xenofobia? O estudo da História representa esta região da mesma forma que, cotidianamente o facebook e o whatsApp veiculam de acordo suas ideias preconcebidas? E afinal, que relevância  o Nordeste transmite para a historicidade desta nação de tamanha magnitude cultural?

Inicialmente, há de se registrar que no Nordeste, concentra-se imenso celeiro dos vestígios da Pré-História na Bahia e no Piauí, sobretudo.  Foi aí que teve a procedência do colonialismo europeu desde 1500, entretanto, o foco de exploração a priori era o litoral e não o interior. A exploração deste fértil rincão foi evidente quando os portugueses ambiciosamente devastaram a sua composição atual: a Zona da Mata ,o Agreste, o Meio-norte e o Sertão, na sede de estancar a crise portuguesa desde o século XIV, lucrando com o comércio do açúcar. Como o gado no litoral não poderia ficar, pois, pisotearia as plantações de cana de açúcar, essa foi a largada encontrada, abrindo fissuras para as fronteiras do interior e o  sertão nordestino teve destaque  econômico com a pecuária bovina para saciar a casa-grande e, por vezes, com os restos viscerais, matava a fome da senzala. Pode-se  enfatizar o lado de bonança para a Europa tanto em termos de lucros financeiros como possibilidade de expandir e ocupar muito mais o território brasileiro. Inversamente, a devastação foi gradativa e devoradora na zona litorânea entre os séculos XVI ao XIX. Prova concreta, a Mata Atlântica do Nordeste agora, tenta se restabelecer  dos desmandos da sua colonização, diante dos resquícios de um pouco mais de 7% de mata nativa conservada. Consoante o jornalista CLÁUDIO MOTTA (2012), ”Isto é resultado de um processo histórico de anos de pressão e convívio com plantações, sobretudo de cana-de-açúcar”. Reportando outrossim, no século XVII, quase todo solo nordestino era do fidalgo Garcia d’Ávila, filho de Tomé de Sousa, primeiro governador geral e fundador de Salvador, primeira capital do Brasil. No prelúdio ainda desde século, precisamente 1763, o que levou o Nordeste a perder sua rota econômica e Salvador deixou de ser capital? A febre aurífera do Sudeste  contagiou os portugueses em busca de  saída para o progresso,  explorando os metais preciosos! Mudando a capital e servindo-se do Porto do Rio de Janeiro, as viagens com destino à Europa levando os minerais tornaram-se mais abreviadas para chegar em Portugal. Não quer dizer, todavia, que o Nordeste se tornou terra de ninguém, inóspito e de um povo a revelia sem saberes.

Em análise recente sobre alguns livros didáticos de História, existem historiadores que divergem em uma linguagem estereotipada, definindo os nordestinos como pessoas franzinas, desprovidas de perspectivas, uns eternos caipiras vivendo em volta das regiões mais abastadas e progressivas. Enquanto outros materiais, trazem o fato histórico, porém, não esquecem de enfatizar a hombridade  dessa gente dentro daquele processo. Quando o escritor paulista, Monteiro Lobato escreveu sobre o Jeca-Tatu no livro Urupês em 1914, certamente, nem imaginaria o alvoroço que causaria. Na sua ideologia literária, o Jeca era um caipira preguiçoso, sem higiene, de barba e calcanhares rachados que não se acostumou com a civilização. No artigo ‘Outro sertão é possível: novas vozes para outros olhares sobre identidade,memória e a relação de pertencimento do sertanejo com sua região’, as educadoras TARCILA DE OLIVEIRA E CLÁUDIA PEREIRA (2013,p.49) corroboram e reafirmam que: “O regime dessa verdade discursiva produzida pelo autor se estabeleceu na consciência nacional de forma pejorativa e negativa. Monteiro Lobato buscou se retratar na quarta edição do livro Urupês, ainda em 1918.”

Já do livro ‘Os Sertões’ de Euclides da Cunha, costuma-se extrair fragmentos retratando a Guerra de Canudos, o cotidiano da gente nordestina que vivia no Arraial do Belo Monte, por volta de 1893-1897. O próprio autor chegou a dizer e escrever: “ O sertanejo é antes de tudo um forte.” Levando para o lado da auto-afirmação identitária e a  força de sobreviver, realmente, esta visão descreve em parte o Nordeste porque mesmo tendo coragem de enfrentar os desafios, o Estado não deveria negligenciá-lo . E segue um  detalhe muito preciso acerca de Euclides. Ele viveu a era da teoria do branqueamento, teve certa resistência a essa prática elitista, acreditava que o sertanejo idealizado por ele era capaz de construir a nação sem necessidade da miscigenação, algo que apagaria seus traços genótipos e as qualidades. Não deveria então, ter sangue negro, por considerá-lo ser inferior. Essa política de cor atrelada ao processo socioeconômico e cultural, aparentemente desapareceu do panorama brasileiro, após muitas lutas de resistência, inclusive no Nordeste. Assim, muitos livros nominam este recorte histórico de mito da democracia racial porque ainda pesa sobre o Brasil contemporâneo, uma pátria livre, ordeira, sem conflitos de classe, sem discriminação e sem exclusão. Será que  os relacionamentos entre seu povo, seja do Norte, do Sul, do Sudeste ou Nordeste, são totalmente pacíficos, antirracistas? Há observância com certo cuidado para algumas  lutas populares nordestinas ocorridas nos séculos XVIII, XIX e XX, que bem valem ser lembradas: a  Inconfidência Baiana (1798), a Independência da Bahia (1823), a Confederação do Equador (1824) a Revolta dos Malês (1835), a Sabinada (1837),a Balaiada (1838), a Guerra de Canudos (1897) e o Cangaço no comando de Lampião (década de 1920 até os anos 30). Foram exemplos de movimentos sociais carregados  de atitudes e manifestos ocorridos paralelos à situação da exploração, aumento de impostos, “indústria da seca”, poder dos coronéis, compra de voto, escravidão,negligência ao sertão e a desigualdade social. Getúlio Vargas, na década de 40, foi vangloriado como aquele que estava civilizando o Nordeste e modificando o sertão, porque autorizou construir o Açude do Cocorobó, obra concretizada em 1969. Mas, qual livro retrata a sua intenção de ”apagar” a história de Canudos como forma de menosprezar a história daquele povo que queria ser livre da “canga” do coronel e ter a sua própria terra? Consideravelmente, não existe cultura pior ou melhor, todavia, a visão eurocêntrica permeia certas mentalidades capazes de reafirmar que a Região Nordeste é dependente das demais (Sul e Sudeste). Termos históricos como jagunços, bandidos e famigerados circundam certos livros históricos porque seus autores utilizam o olhar da vitimização,até sem maldade de expressão, talvez, e não internalizam a  desconstrução de tais pontos de vista que acabam virando certos vícios de linguagem. Ver pelo retrovisor da caatinga quando está seca e do chão rachado, é muito elementar expor esta região literária, musical, teatral e artesanal, representada por grandes expoentes como Ariano Suassuna, Graciliano Ramos, Rachel de Queiroz, José Lins do Rego, João Cabral de Melo Neto, Jorge Amado, Patativa do Assaré, Luiz Gonzaga, Gilberto Gil, Fagner, Renato Aragão, Carlinhos Brown, Lázaro Ramos, Caetano Veloso, Gal Costa, Maria Bethânia, Ivete Sangalo, Daniela Mercury, Cláudia Leite, Mestre Vitalino e tantos outros.

Felizmente, ações afirmativas vêm demonstrando a viabilidade  da sustentabilidade ser  possível no Nordeste. Isso faz contribuir com o avanço da economia nacional,a independência local e a propagação do  “armazém cultural”. Não se pode mais conceber certos termos aviltantes como coisa inocente, inofensiva e graciosa porque eles ferem a dignidade humana. Há uma necessidade de experienciar a História para além do que o material didático propõe, pois, há outras formas de conhecer um povo. Na capital sergipana, Aracaju, existe o “Museu da Gente Sergipana”. Quanto conhecimento está ali não apenas daquele Estado ,mas também do Nordeste em si! As amostras culturais mesclam o uso da tecnologia com objetos de época vivenciados pela população. A impressão é de quem está vivendo concretamente aquele momento rememorado pela fala dos expositores, pela dança, pelos mamulengos, pela música, pelo cordel, pelos artesanatos, etc. Em certos governos federais , projetos e órgãos foram criados  a serviço da Região Nordeste. O DNOCS (1945), a Comissão do Vale do São Francisco (CVSF/1948), hoje denominada Companhia de Desenvolvimento do Vale do São Francisco (CODEVASF). Já em 1952, o Banco do Nordeste do Brasil (BNB), a SUDENE (1959-2001),sendo recriada no período de 2007. E O PROJETO SERTANEJO (1976), que foi extinto no ano de 1985 sendo substituído pelo PROJETO NORDESTE. Tais obras prestadas contribuíram para  a formação pessoal e coletiva. Foram o ápice de muitas mudanças para as famílias beneficiárias. Inúmeros conhecimentos adquiridos por meio destes projetos dão vida à história de quem viveu ou ainda vive. CIRCE BITTENCOURT  (2012,p.198), preconiza sobre o ensino de História e a importância da identidade nacional:

“ E a questão que permanece é a de saber o papel que a História do Brasil deve ter na formação das novas gerações, sobretudo, considerando que a escola se tornou um lugar mais democrático, que visa atender a jovens provenientes de todas as camadas sociais e que evidentemente, não se identificam com uma História restrita a um passado construído sob critérios de valorização de uma elite.”

Essa visão de Bittencourt, remete a compreensão que a historiografia tem trazido como forma de conceber o ensino da História do Brasil e suas características regionais. Que não se pode  exaltar ou espicaçar aspectos vitais de um povo, deve-se analisar a pluralidade, suas diferenças e semelhanças, a  fim de que sejam evitadas dos seus vocabulários e da prática de vida, as opiniões formadas nos alicerces da submissão, indiferença, xenofobia, discriminação regional e cultural. E, mediante a postura de qualquer historiador, aprender a ser crítico para que não se perca o sentimento de pertença étnica, o cultivo dos valores e o respeito ao meu espaço e o espaço do outro.

Referências

Ivanize Santana Sousa Nascimento é graduada em Pedagogia, especialização em História e pós-graduada em Cultura Afro. Atua como professora de História da Educação Básica nas redes pública e privada do município de Itiúba/BA.

No ensejo de estar participando mais uma vez deste  momento de reflexão histórica, agradeço poder argumentar quão importante é o meu Nordeste e o  Sertão. Bem verdade, a vida por aqui não é moleza, porém, juntando a coragem, a fé, a esperança, a força de vontade, o amor ao que fazemos, somos capazes de dizer o quanto vale ser tão nordestino  no sertão.

BITTENCOURT, C. Identidade nacional e ensino de História do Brasil. In: KARNAL, L. (Org.). História na sala de aula: conceitos, práticas e propostas. São Paulo: Contexto, 2012.

INSTITUTO HUMANITAS USININOS – IHU. Canudos resiste a 120 anos de massacre. Rio Grande do Sul, 27 out. 2017. Disponível em:

<HTTP://WWW.ihu.usininos.br/8-noticias/573065-canudos-resiste-a-120-anos-de-massacre.

>Acesso em: 30 jan.2019.

MOTA, C. Mata Atlântica no Nordeste registra perda de porte. Jornal O Globo,Rio de Janeiro, 29 mai. 2012. Disponível em: <https:oglobo.globo.com > Sociedade > Ciência> >Acesso em: 30 jan. 2019.

SANTANA, O. de . T; VASCONCELOS, P. C. Outro sertão é possível: novas vozes para outros olhares sobre identidade,memória e a relação de pertencimento do sertanejo com sua região. Juazeiro: RESAB, 2013.